问。法喩虽齐。意犹未决。以何方便使人信极。

答。三藏 大师制恶见中特伸比量。立六尘境皆不離心。量云。 真故极成色是有法。定不離眼识宗。自许初三摄眼 所不摄故因。犹如眼识喩。合云。诸自许初三摄眼所 不摄故者。皆不離眼识。同喩如眼识。异喩如眼根。真 故极成色。自许初三摄眼所不摄故。定不離眼识。

请 示後五。

答。如立声云。真故极成声。定不離耳识宗。自 许二三摄耳所不摄故因。如耳识喩。乃至第六云真 故极成法。定不離意识宗。自许六三摄意所不摄故 因。犹如意识喩。既六尘等皆不離识。心外无法其理 明矣。若汝跳得出这个圈圚。许汝不信唯心。若跳不 出应须敬信唯心法门。如或不信埋没自己。生死时 长。奈汝波咤。

问。立色等境不離自心。于宗因中更置 真故等言。何所以邪。

答。各有所防。外人出过。

请细示 法。

答。因明疏云。凡因明法能所立中。若有拣别便无 过失。若自比量。以自许言简。显自许之言。无他随一 等过。若他比量。汝执等言简。无违宗等失。若共比量。 以真故言简。无自教等失。随其所应各有标简。此比 量中有所拣别。故无诸过。

问。且真故言。简何过也。

答。 简世间相违。

问。世间有幾。

答。有二世间。

何者为二。

答。 一学者世间。二非学者世间。

请别简之。

答。言真故者。 明依勝義。不依世俗。故不违于非学者世间文。显依 大乘殊勝義立。非依小乘。亦不违于阿含等教。色離 识有。亦不违于小乘学者世间之失。

问。真故已知。极 成简何。

答。简自他不极成者。

请示。

答。疏云诸小乘说 最後身菩萨染汚诸色。一切佛有漏之色。若立为唯 识。便有一分自所别不成。亦有一分违宗之失。此是 他法。自不许者。

问。何者自法他不许邪。

答。疏云大乘 宗说十方佛色。及佛无漏色。他小乘宗不许有故。立 为唯识。有他一分所别不成。其此二因。皆有随一一 分所依不成。说极成言为简于此。今者立二所馀两 家共许诸色为唯识故。

问。因云初三摄者。何为初三。

问。眼所不摄复拣何过。

答。疏云此眼所不摄言。 亦拣不定。为不言眼所不摄。但言初三摄故。作不定 云。言极成之色。为如眼识初三摄故定不離眼识。为 如眼根初三摄故非定不離眼识。

问。言非定不離眼 识者。何不言定離眼识邪。

答。疏云由大乘师说彼眼 根。非定一向離识。故此不定云非定不離眼识。不得 说言定離眼识。

问。自许之言。拣何过邪。

答。疏云为遮 有法差别相违过。故言自许。非显极成之色初三摄 眼所不摄。他所不成。唯自所许。且寄在因中防彼过 故。

请示行相。

答。疏云谓真故极成色是有法自相。定 離眼识色非定離眼识色是有法差别。立者意许是 不離眼识色。外人遂作有法差别相违言。汝立不離 眼识色。擧得同喩眼识却非是不離眼识色。缺第二 相。一向难同归异。因于异转。缺第三相。既然双阙。因 家後二相一向翻成敌者宗。能令立者宗成相违。不 改先因。立能违量。同伸一有法云真故极成色。後陈定相翻云非是 不離眼识色。此翻前陈意许也。不改先因云初三摄眼所 不摄故。番异作同云犹如眼识。为遮此过。故言自许。与彼 能违量上作不定言。极成之色为如眼识初三摄眼 所不摄故非是不離眼识色。为如自许他方佛等色 初三摄眼所不摄故是不離眼识色。若因不言自许 即不得以他方佛色而为不定。此言便有随一过。汝 能违量既有此过。非真能破。凡显他过。必无自非。成 真能立。必无似故。明前所立无有有法差别相违。故 言自许。外人见说山河大地唯是一心。来敌之云。无 情成佛。我终不信。

今问彼云。汝依何意便云无情不 得成佛。

彼答之云。无情不会修行。所以不得成佛。

应 问彼云何者是修行。

彼答之云。六度万行。入禅作观。 说法度生。此是修行。

应更问云。如是修行。八识之中 何识能耳。

答。唯第六识。

问。馀七何非。

答。第八唯无记。 前五虽通善。一向无观智。第七唯执我。故修行者唯 第六识。

应问彼曰。馀七成佛否。

答曰成佛。

难曰。馀七 不修行。如何得成佛。

先顺例云。馀七不修行。馀七得 成佛。无情不修行。无情应成佛。却翻例云。无情不修 行无情不成佛。馀七不修行馀七不成佛。应立量云。 馀七是有法。应不成佛宗。不修行故因。如无情喩。无 情是有法。应成佛宗。不修行故因。如馀七喩。彼来救 云。馀七虽无观智不能修行。六修行时。为助伴故。亦 得成佛。

问。如何助伴。

答。六修行时眼观善色。耳闻善 声等。助成心事名为助伴。应例彼云。六修行时。无情 亦为助伴。且如佈施象马车乘国城妻子七宝等物。 岂非无情为助伴乎。量云。馀七是有法。不得成佛宗。 修行助伴故因。如无情喩。无情是有法。应得成佛。修 行助伴故。如馀七。彼复救云。馀七虽不修行。是有情 故亦得成佛。

难曰。若尔。阐提之人亦不修行。是有情 故。应得成佛。

量云。阐提是有法。应得成佛。虽不修行 是有情故。如馀七识。彼又救云。心法有缘虑。所以得 成佛。无情无缘虑。是故不成佛。

难曰。阐提心法有缘 虑。亦应得成佛。

量云。阐提心是有法。应得成佛。有缘 虑故。如大乘心。大乘心是有法。不得成佛。有缘虑故。 如阐提心。彼又救云。佛有觉受。方得成佛。无情无觉 受。如何得成佛。

难曰。佛身有觉受。汝云得成佛。佛身 发毛爪齿无觉受。应亦不成佛。

量云。佛身中发毛爪 齿是有法。应不成佛。无觉受故。如无情。无情是有法。 应成佛。无觉受故。如佛身中发毛爪齿。

应问彼云。心 心所中何法是观智之体。

答。定慧是。

难曰。定慧观智 体。定慧得成佛。馀非观智体。馀应不成佛。

量云。馀心 心所是有法。不得成佛。非观智体故。如无情。无情是 有法。应得成佛。非观智体故。如馀心心所。

又问彼云。 心心所法四分合成。何故内三分得成佛。相分不成 佛。

量云。内三分是有法。不得成佛。心四分中随一摄 故。如相分。相分是有法。应得成佛。心四分随一摄故。 如内三分。彼便救云。相分是外无情。故不得成佛。

难 云。若相分是外无情故不得成佛者。佛位应无依报。 佛既无依报。人天亦应无依报。

量云。人无是有法。应 无依报。相分是外无情故。如佛位。佛位是有法。应有 依报。相分是外无情故。如人天。彼又救云。人天依报。 我今现见。佛位依报。我不曾见。所以无佛土。

难云。佛 土不曾见。汝言无佛土。汝之祖先。汝亦不曾见。汝应 无祖先。

量云。汝之祖先是有法。应是无。汝不曾见故。 如佛土。佛土是有法。亦应有。汝不曾见故。如汝祖先。 彼又救云。眼前现见。方是其有。眼不现见者皆是无。

难云。汝在此中眼不现见北京。亦应无北京。

量云。北 京是有法。亦应不有。此中眼不现见故。如佛土。佛土 是有法。亦应是有。此中眼不现见故。如北京。应谕彼 云。教说捨无常色获得常色。又云根根尘尘遍周沙 界。常色尘尘是无情么。自受用土是无情么。华藏世 界是无情么。何得对面蹉过赤讳白赖也。细思细思。 况无情者。只是自己休昧。敌人至此。可谓弓折箭尽 矣。何故无理可伸。无言可对耶。盖以截断意根摒。却 咽喉。上天无路。入地无门。致使目睁而不收。气丧而 不扬。精神减却十分。豪气全无半点。噫。惭惶铜面具。 叵耐镴枪头。真可谓长蛇阵前弓稍扑地。落马中伤。 尘埃满面。秤锤拶到秤稍头。忽然落地翻斤斗。早知 今日事。悔不愼当初。啼得血流无用处。不如缄口过 残春。既然如是应生信敬。努力进修。速出轮迴。如或 未然。强项之罪弥天。更造弥天罪犯。甘泽虽廣。不滋 无根之木。千佛出世。也不奈你何。裴相国云。鬼神沉 幽愁之苦。鸟兽怀獝狘之悲。修罗方嗔。诸天正乐。可 以整心虑。趣菩提。唯人道为能尔。人而不为。吾莫如 之何也已矣。护法论云。一薛居州独如宋王何。思之 思之。